花径随风扫，药床在雨中锄闲了就换岗位，无聊了就写书画与诗，小然雅兴余这是明代诗人孙传庭写的一部多样化的园林生活，被称为园林类，高度浓缩了古代文人园林生活的日常性及其艺术和文学审美

优雅是中国古典园林生活的基调宋代诗人吴在他的笔记《孟良录》中写道:烧香点茶，挂画插花，好管闲事，在家不应累，又称四雅或四艺有趣的生活细节表现了宋代内敛含蓄的清朗风格，影响了后世阿明学者冯曾在《真斋常课笔记》中记述了他隐居西溪草堂的13项日常活动:烧香，饮茶，品泉，弹琴，荡尘，练静，临摹书法，看图，写字，作画，观鱼戏水或听鸟鸣，观花木，识奇字，与嬉戏陈继儒在他的《小窗秘史》中也有类似的记述:读书取义，学书法，静坐，与朋友谈心，小酌一杯，栽花插竹，听琴弹鹤，焚香煮茶，下棋中国古典园林生活的镜像，可以从历代众多的园林文学作品和山水画中，把我们带回到元秋养菜，临泉雄心的优雅时代

从营造平安家园的园林到江南园林，螺旋型的园林投机和审美演变清晰可见。

中国最初的园林是夏商周时期的园和园甲骨文和中出现了条和建，范等词，特指在划定的范围内饲养动植物，奇花异草等活动《李周大哉》中记载园中有植物《李周宰制》写道:以园为园并注:饭铺即园《诗经·大雅·灵台》清楚地描述了周文王在童玲悠闲的园林生活国王在童玲，小鹿蹲伏在园中，人们与珍禽异兽，花草树木亲密互动，揭开了中国千年园林生活的序幕

秦汉时期，该园改造为园，是在园的基础上修建的，是专门为皇帝设计的上林苑是中国历史上最著名的园林之一据《汉书旧仪》记载，园中百兽，春秋田字猎苑百兽不计其数汉武帝还经常下令宫女在池中泛舟，张凤盖造华旗，唱孟歌，混传除了传统的狩猎和娱乐，游园活动还包括观赏宫殿建筑和花园水池，以及壮丽的歌舞司马相如的《上林赋》生动地描绘了上林苑的壮丽景色

魏晋南北朝是中国古代园林史上的一个重要转折点文人谈玩世不恭，抒发对山川的热爱，故作风雅园林的创造从人工变成了自然景观，造园不再追求宏大的气势，而在于匠心和技巧再现自然此时，西晋王羲之的《兰亭集序》，石崇的《金谷园会》，东晋陶渊明的《谢川游》，谢灵运的《山泽游》，连同历史上的名园，成为千古佳话

隋唐时期，科举制度与道，佛，儒同步发展，促进了文人园林的兴起文人雅士的园林和生活方式得到了社会的认可，占据了主导地位唐代王维的《辋川图》是园林绘画的开山之作，辋川别野是他隐居山涧的地方这里林中竹树掩映，亭台楼阁掩映，舟楫在水面上航行，儒者衣冠，下棋饮酒，抛壶流袍，心境凄凉从此，辋川一词成为历代中国文人心目中山林圣地，诗意栖居的代名词

宋代时期，出现了大量以山水画为主的写意山水园林，诗画相互影响李《北宋洛阳名园记》记载了当时的19处名园宋元老《东京梦书》卷六记载:众人出城探泉，在州南，在玉瑾园外读书，方池有亭玉仙寺转向龙湾西，盛丰寺前有佛殿，王太尉殿和玉镜初殿...都是京城附近的园林，百里之内没有一处闲处这是关于北宋京都的人们到城外的园林中寻找春天的痕迹的清明节南宋偏安一隅，私家园林多集中在苏杭一带，在《鲁》，《武林往事》等文献中也有描述南宋周觅在《归心杂识》中写道:山川清朗，平日多士大夫居...因此，许多好人在花园和水池中获胜宋代园林风尚的流行，老少贫富，都参与其中

到了明清时期，社会更加富裕，商业和物质文明繁荣，园林建设的雅俗相遇园林建筑的空间扩大了，留给景观建设的空间相对减少了以小见大的象征手法应运而生，以追求不出城赏山林，在繁华都市居，乐在林泉的境地文人墨客亲自参与设计施工，在一湖一石一水坑的清水中追求自然写意季承的《园冶》和文震亨的《长物志》被誉为古代造园的两大瑰宝《园林冶金学》全面系统地总结和阐述了造园的原理和技法，《长物志》则涵盖了衣食住行，娱乐鉴赏，展现了晚明文人优雅的园林生活方式典范从此，中国园林艺术达到了顶峰

从建造安全家园的园林到诗意栖居的江南园林，我们可以清楚地看到一条从实现简单的生活需求到融合理想的风景，生活功能和审美情趣的园林思辨和审美进化之路。

园林生活的审美是一个从感官愉悦，到心灵慰藉，再到精神升华的过程，建构了理想世界桃花源和城中山林的镜像。

静园好，世道好园林生活的审美是一个从感官愉悦到心灵慰藉，再到精神升华的过程人类通过眼睛，耳朵，鼻子，舌头和身体感知世界，称为五官在眼耳鼻舌身触的基础上，通过认知识别产生意识，这是第六识知识使园林主体更加注重对生活的感知，通过艺术创作，观察现实生活中的自我，从而给园林打上精神生活的痕迹住在花园里的多感官审美包括:视觉享受——如快雪晴天，遮阳屏风，享受——如梵音鹤鸣，浪沸听泉声，享受——比如喝茶，喝冰，吃饭，享受嗅觉——如花木清气，幽室焚香等

石头上看花，划船垂树，是最明显的一种园林生活。

园中不能有山，不能有石利用泉石陶冶情操，陶冶情操，是园营的主要目的园林作为第二自然，移山缩地，把三山五岳放在人间，达到一峰太美，一勺千里的境地可是，园林植物不仅仅是一种绅士的品格，它还被赋予了深刻的文化内涵如松，挺立，竹，中空的竹节，君子用松，竹来形容自己，突出自己坚定的节操和高尚的品行石红盘州园建有竹轩，其诗《有竹轩》云:贤者能久友，盟者同寒园林芭蕉多种在庭院窗前或墙角，与竹子一起被称为双清正如李渔《随笔》所言，香蕉能韵人于俗四时住园，要注意鲜花供应明确，器皿搬运上路，以环境为重花瓶是文士之雅，隐逸之伴，隐士之雅，软化了园林坚硬的物理环境生成显示了高雅的审美情趣和深刻的情感认知

石为古，水为远园中水系的开发，极大地丰富了游园的方式，如滨水，划船，垂钓，采莲，观鱼等永和八年，兰亭集会，流水，饮酒，唱歌，持久成功沧浪亭沧浪二字出自《孟子·离娄论》:沧浪之水，清得能撩起我的流苏，汹涌波涛的水是浑浊的，可以舔我的脚洁身自好是对自己的鼓励洪迈《野帆船》诗中自称垂钓者，短檐收，过梁占疗梁如果你有两三个客人，你会得到更多的渔民《舟楫》中也说:不恨人间事，不与西游我会越说越多，把这指成一条船通过对春石，花木等艺术形式的文学意义的释义，园林隐逸的审美特征一目了然

读书画画，焚香煮茶，诠释着园林生活的另一种优雅。

门外无俗客尘不扰，架上有清瓶书捧一卷书，眼青坐在爱一位高人的榻上，在阳光下铺书等诗句，描述的是园主与客，在山寨的诗与书相伴下，在与古人共融的状态中畅游从《编年史》，《尊圣八记》等对园林书房布局的描述来看，不难看出，园读画已达成高度共识，而且是具体的，典型的书房的家具一般是书桌，书架，罗汉床，凳椅，屏风等，摆放的器皿有钢琴，茶壶，古物，名画，香炉，花瓶花，书籍等

文徵明曾说:我不能在我的房子里建一个亭子，但这一切都来自书本如果你不能建造自己精致的花园，你可以通过你笔下的沟壑来建造书中的花园文的《东园图》描绘了主客在东园相聚时的情景:板桥跨过潺潺溪流，远处松竹呼应，湖光山石错落，绿树成荫，池水被微风吹皱，泛起涟漪在永路上，两个文士边走边谈，身边还跟着一个弹钢琴的男孩，大厅里四个人在凝视着画作，一个孩子拿着几轴字画站在桌前

香味是营造园林意境的绝妙手段"我烧香坐下，欣赏和漫步."在烟云飘香中，亲朋好友欢聚一堂，伴着香茶，美酒，佳肴，书籍，图画，或谈笑游戏，或静坐，或吟诗作赋，体现了园林生活对闲适宁静的追求拙政园内有雪香云亭，远香堂，狮子林回廊有听香一景庄子的《人间世》有三听，其中之一是以气听之，即以气净心，保持一种空无明的状态，超越感官和知识的偏见去迎接万物当熏香燃烧时，香味扩散开来如果说有香味，那就是动人听香在审美境界上超越了物象，直达园林的本质

明代中期，制茶兴起，以茶为友，以茶为诗，成为园林生活的重要组成部分文衡《编年史·茶寮》一文写道:依山而建小室，内有茶具，教一童子负责茶具，使其长谈而坐寒夜你是第一个做事的，一定不能浪费画案中的一壶两杯是用来在茶壶中泡茶单独饮用，追求自然古拙的味道在茶香中，两三个知己或诗对答，或谈笑风生，在香与茶的余味中，一段段精彩的篇章缓缓流淌而出

下棋谈心，养鹤听琴，也是常见的园林生活。

游戏是东方文化生活的重要组成部分象棋不是一般的消遣游戏，而是一种调节道德观念，行为准则，审美情趣和思维方式的手段学者下棋是一种对话方式，已经跨越了围棋的技的层面，到了意的层面，即陶冶情操在拙政园听雨轩，轩中央的棋桌，靠墙的仿古书架和书架，上面放着一些瓷器诗集，院子外面有一个水池，里面种着池畔的芭蕉和竹子窗外可以听雨打芭蕉，静坐下棋以李忠《赠山杨载》听雨成秋竹，留僧下旧棋取诗书落叶，煮寒池诗意的巧合

花园里养着鸟和鱼，以鹤为首鹤鸣九声，天上闻美丽优雅的鹤象征着高贵与贤惠唐乐·田芸:静鹤为伴，闲适如云吃完后，白鹤可以开门迎客，弹钢琴跳舞因此，林逋的梅妻鹤就成了隐居深山的象征秦也是文人闲适闲适的象征每逢风清月白，取其一，奏其未调之音，使其忽高忽低，随心所欲因此，花园里有许多琴房和亭台楼阁易谷城对钢琴情有独钟，曾获苏东坡出品的雨润刘水钢琴他醉心于山中有知音，流水有知音的境界，于是建雨润仙琴阁来存放亭外植有梧桐，取自凤凰凤凰的代号据说这种旋律起源于凤凰的鸣叫在西边，亭子是石听琴房琴房窗外有两座山峰，看起来像两个老人在聚精会神地听着钢琴

总之，古代文人通过对园林建筑，景观植物，家具，高雅玩具的苦心营造，以及他们的园林生活，用他们的眼睛所见，耳朵所听，舌头所尝，鼻子所闻，身体所触，构建了理想世界桃花源和城中山林的镜像。

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